Flere

    Frihet, likeverd og søsterskap

    SOSIAL ANTROPOLOG: Med temaer som tvangsekteskap, barneekteskap, voldtekt og æresdrap har professor Unni Wikan studert mennesker hele livet, men ikke minst - muslimen. Hun har måttet unngå det.

    Jeg lurer på hvordan jeg kan skildre et så rikt liv, hvor jeg forbereder møtet med Unni Wikan (1944–) i loftsleiligheten hennes i Oslo. Samtalen om hennes arbeid som professor i sosialantropologi varer hele fem timer. Batteriet i filmkameraet er tomt, men lydopptakeren fungerer.

    Wikan har aldri brukt lydopptaker i løpet av sine mange feltarbeider som antropolog i Midtøsten og Asia. Hun har alltid stolt på å lytte og huske, noe hun mener har gitt henne en bedre evne til å observere.

    Hennes tilbakevendende temaer forholder seg stadig til individets frihet: tvangsekteskap, barneekteskap, voldtekt og æresdrap.

    Det har vært mange bøker; før vi møttes ble jeg sendt og leste to ennå ikke publiserte manus. I Norge er Wikan for eksempel kjent for Mot en ny underklasse (1995), og senere som en kjenner av islam. Etter flere tiår med beskrivende feltarbeid i muslimske land som Egypt og Oman, Indonesia og Bhutan, valgte hun å bli hjemme i Norge.

    normative

    Hun kritiserte offentlig myndigheters behandling av innvandrere offentlig. Hun gikk tvert imot og hevdet at det måtte stilles høyere krav til innvandrerne - noe hun var overbevist om var til deres beste, spesielt for muslimske kvinner og barn. Hun støttet deres individuelle rettigheter i motsetning til det som i det norske samfunnet betraktet som en for høy toleranse for muslimsk kultur - for eksempel å akseptere tvangsekteskap. Det endte med at hun mistet mange venner, ble ignorert av kolleger ved Universitetet i Oslo og ble stemplet som både rasist og inspirator for Fremskrittspartiet.

    Hjemme blant folket i Kairo

    Jeg spør henne nå, nesten 20 år etter at boka ble utgitt Sjenerøs svik: Kulturpolitikk i New Europe (University of Chicago Press, 2002) - om hvordan hun ser tilbake på reaksjonen:

    «Jeg så med forferdelse på at innvandrere ble mottatt i Norge. For meg ble de behandlet med liten respekt. Jeg argumenterte som en offentlig antropolog mot veldedigheten til sviktende innvandrere. De økonomiske velferdsgodene viste at myndighetene ikke tok dem på alvor. Å ta dem på alvor er å gjøre sitt ytterste for å få dem til å jobbe og lære dem norsk. For mange forble på trygd med dårlige konsekvenser - spesielt for kvinner og barn. Muslimske menn hadde det lettere når de ifølge sin egen kultur kunne bevege seg fritt ».

    «Jeg ble normativ - jeg følte en forpliktelse som borger».

    For Wikan var det en typisk norsk forventning om at «innvandrerbarn skulle adlyde foreldrenes kultur - uansett. Dette var en misforstått idé om Islam. Jeg visste det fordi jeg hadde bodd i Midt-Østen. Den muslimske kulturen styrket mannens posisjon. Jeg kunne ikke sitte stille og ikke gjøre noe. Så jeg ble normativ - jeg følte en forpliktelse som borger ».

    Generøs svik ble utgitt i 2002, da det var 50 prosent frafall fra elever med innvandrerbakgrunn i norsk videregående skole, mens etnisk norske elever hadde et frafall på 30 prosent. Innvandrere sto for 70 prosent av rapportert voldelig kriminalitet: «Jeg visste at det var viktig å bruke fakta. Jeg skrev først boken Mot en ny norsk underklasse. Da det kom ut i 1995 var både arbeidsledighet og kriminalitet blant innvandrere høy. Men både myndighetene og kollegene ved universitetet mente at vi ikke skulle snakke om dette - det kunne gi oss et dårlig image og føre til rasisme ».

    Wikans holdning er at respekt er noe du fortjener, ikke noe du automatisk får fordi du kommer fra en annen kultur. Individuelle rettigheter går foran kulturelle - ære skal ikke gi foreldre en «rett» til å ta livet av barna sine.

    Barnas bryllup med 13 år gamle In Oman

    Som akademiker valgte Wikan å forsvare rettighetene til noen kvinner offentlig: for eksempel sangeren Deeyah Khan, som i 1995 ble truet med livet av det pakistanske samfunnet i Norge. 16 år gammel ble hun tvunget til å flytte til utlandet: «Jeg var den eneste som snakket for henne offentlig - slik jeg ble intervjuet i VG. Norge hadde ikke et klima å si fra, folk var redde for å uttrykke seg. «Folk var redde for å si noe til fordel for Deeyah, da det kunne fornærme det pakistanske samfunnet». Selv har Khan fortalt Wikan at hun var den eneste som støttet henne offentlig i 1995.

    Wikan ser tilbake og sier: «Jeg følte meg avvist. Holdningene jeg hadde til innvandrere og integrering var så forskjellige fra flertallets mening. Og selv om jeg som professor elsket å undervise og var populær blant studentene, ble jeg 'en fiende innenfor' ».

    Wikan motet dermed studenter som ba om å ha henne som veileder for doktorgradssøknader - da det kunne trekke dem ned. Men det hele ble enda mer alvorlig da hun begikk kritikk av æresdrap resulterte i at hun ble truet med livet: «Ja. Jeg levde med drapstrusler ». Og litt flau forteller hun meg hvor lettet hun var da personen som kom med truslene senere ble skutt av politiet i Sverige.

    Stakkars Egypt

    Hun vokste opp på en øy i Nord-Norge, med tempererte vintre, og er tydelig på at solen og varmen kjørte henne sørover. Som barn var hun sammen med bestemoren og ga bort klær og mat til folk som ikke hadde noe, så det var kanskje ikke så rart for Wikan å gjøre feltarbeid med de fattige i Kairo - som nevnt uten notisblokk eller opptaker. Hun bodde hos dem og observerte. Som hun understreker i samtalene våre, var observasjonsbaserte beskrivelser i seg selv hennes metode - ettersom hun senere krevde «bevis, bevis, bevis» fra studentene sine.

    Fra årene i Kairo

    Reiser i 40 år Wikan stadig tilbake til Egypt som antropolog. Men også som en nær venn av menneskene hun bodde sammen med i Kairo - som ga henne dyp kunnskap og forståelse av hva det er å være muslim. Hun lærte Arabic på 70-tallet: «Ja, jeg snakket flytende på kort tid. Jeg hadde studert det, men du lærer ikke å snakke det på universitetet. Menneskene jeg bodde hos ønsket å bli forstått, og hjalp meg på en barnslig måte, nesten som å ta et barn i hånden. Min arabisk er hverdagstale av lav klasse - nesten som du hører i såpeserier ».

    «Respekt er en nøkkelverdi i store deler av Midtøsten og Asia».

    Vi hopper til 2011, til den arabiske våren: Wikan er igjen motsatt, der hun er tydelig på at flertallet av befolkningen, de fattige egypterne som hun bodde sammen med, ikke var spesielt glade for frihetsrevolusjonen: «De ønsket stabilitet. Det motsatte av eneveldet er ikke frihet, men kaos (fitna). For dem var det bedre å leve i et enevelde enn i kaos. Dette er noe vestlige demokratier ikke forstår. Folk ønsket forutsigbarhet - det handlet om å mate familien ».

    Da Wikan var i Egypt i 1969, var befolkningen 44 millioner - i 2011 var den over 90 millioner. På den tiden kunne du - som Wikan har skrevet - kjøpe 60 kilo kjøtt for samme mengde som du i 2011 bare fikk 6 kilo for. Hosni Mubarak ble tvunget til å trekke seg. Påfølgende president, Mohamed Morsi (Muslim Brotherhood), lovet at han om 100 dager ville finne bedre ordninger for brød, bensin, sikkerhet, strømpriser, avfall og trafikkkaos. Men ingenting ble oppfylt - og veien til al-Sisis militærkupp var kort.

    Wikan legger til: «Rundt 70 prosent av befolkningen er under 30 år. Ingen har en yngre befolkning enn den arabiske verdenen. Det er høy arbeidsledighet, og lønnene er for dårlige. De har forventninger som ikke blir oppfylt ».

    Jeg husker da jeg som regissør filmet videre Tahrir-plassen i Kairo i 2011, omgitt av egyptere som ropte «frihet!» (huriya!). Ifølge Wikan var det enten rettferdighet som var poenget, det er bare det at ordet adl (rettferdighet) ikke høres så bra ut når du roper det, så det var huriya i stedet ». Hun påpeker at de ville ha friheten til å velge landets ledere, snarere enn Mubaraks sønn.

    Likestilling og utvidede familier

    I Vesten blir frihet ofte satt foran likeverd, mens det i Midtøsten er det motsatte. Wikan legger til: «Det typiske vestlige begrepet frihet er knyttet til individets frihet. Blant muslimer bør det alltid tenkes på frihet for individet i sammenheng med hva som er det kollektive gode, det som er bra for familien, for samfunnet. Frihet må knyttes til respekt ».

    Fredrik Barth, sønnen Kim og Unni Wikan i Bhutan

    Frihet er dermed kontekstuell. Rekkefølgen i menneskerettighetsideen om «frihet, likhet og brorskap» tolkes her annerledes. Så hva er likestilling i Midt-Østen når det er klart at muslimske menn og kvinner ikke blir behandlet likt? Wikan har jobbet mye med dette problemet. Interessant, i hennes skrifter understreker hun viktigheten av ekvivalens, mer forstått som en balanse - snarere enn å være og ha det samme:

    «Likestilling er et problematisk begrep. Likestilling fungerer bedre i Midtøsten, der menn og kvinner ikke har de samme rettighetene. De er ikke like for loven. For eksempel arver kona - datteren - halvparten så mye som brødrene hennes. Er det likt? Nei, ikke fra vårt perspektiv. Likevel vil mange si at det er balansert, siden mannen er forpliktet til å forsørge kvinnene. Kvinnen har ingen slik forpliktelsesbestemmelse. Derfor trenger han å arve dobbelt så mye som henne ».

    «I Bhutan hadde de ikke en gang et ord for voldtekt.»

    Da jeg selv reiste med et filmkamera rundt i Midtøsten og Afrika det siste tiåret, kom vi stadig over den arabiske storfamilien kontra det vestlige individet. Der individet blir tatt hånd om av den muslimske familien, i motsetning til den vestlige «eremitten» med sin egen leilighet, ensomhet og eksistensielle angst: «Ja, jeg har tenkt mye på det de siste årene når jeg har sett på min feltarbeid fra midten av 70-tallet. Når jeg besøker, er jeg en del av den utvidede storfamilien. Spesielt i disse dagene av koronaen, tenker jeg på disse hjemmene der alle har noen. Folk har også sine problemer, og storfamilien kan til tider være forferdelig. Men alle hører hjemme i en større enhet med rett til omsorg ».

    Jeg spør om vi dermed har mistet noe i det enkelte Vesten, og svaret er «absolutt!».

    Men hvor er selvbestemmelsen, er det rettferdig å hele tiden måtte spørre foreldrene sine? «Vel, for dem avhenger det av hvor du er i storfamilien. Og i storfamilien kan du føle deg bedre som mann enn som kvinne. Du kan ha det best som eldre kvinne - for med alderen kommer respekt. Det er forskjeller og maktmisbruk - men alle har en følelse av tilhørighet. Men la meg nå legge til: Det er også steder hvor døtre til og med kan bli drept av sine egne - hvis de ikke følger reglene til storfamilien ».

    Omans utvikling

    Wikan og mannen hennes, den berømte antropologen Fredrik Barth, gikk på feltarbeid til Oman i De forente arabiske emirater i 1974 - og reiste stadig, sist i 2009. Wikan har et bokmanus på 21 kapitler klar, hvorav jeg har lest deler. Oman har en annen historie enn Egypt:
    Wikan skriver at Qaboos bin Said overtok som sultan (14. avsnitt i familielinjen) i 1970. Qaboos var det «eneste barnet» (han hadde en søster) som ble sendt til London for utdannelse - en ung mann med en musikalsk og estetisk føle. Etter å ha turnert i Vesten ble han introdusert som Omans nye sultan, ifølge seg selv evolusjon - ikke revolusjon. I løpet av sin tid moderniserte han Oman - et land med en befolkning på størrelse med nordmannen. Femti år senere, rundt tidspunktet for Qaboos død, var Oman i forkant av utviklingen av den arabiske verdenen.

    Oman var det første landet i Persiabukten der kvinner fikk stemmerett, i 1994. Noen kvinner ble statsråder, og for eksempel hadde landet en kvinnelig ambassadør i USA. Kvinner kunne til slutt bestemme selv hvem de ville gifte seg, beholde etternavnet, få retten til å eie sin egen eiendom - og Qaboos moderniserte landets infrastruktur.

    «Livet er det som skjer mens du legger andre planer».

    Men til tross for mange fremskritt, skriver Wikan også i sin kommende bok at kvinner fremdeles bare har halvparten av betydningen av å være vitne i en rettssak. De må også be mannen sin om tillatelse til å reise eller få pass. I tillegg har menn i Oman, som i Egypt, rett til å gifte seg mer - polygami kan også inngås uten at den eksisterende kone vet om det. Og kvinner kan ikke opereres (verken abort eller andre prosedyrer) uten mannens samtykke.

    I norske øyne virker dette noe bakover fra «landet med like rettigheter», og jeg ber Wikan om kommentar: «Landet ble endret til et velferdssamfunn. Da jeg gjorde feltarbeid i Sohar og Bahla i Oman på 70-tallet, var det vanlig med barnebruder på rundt 13 år. I dag er ekteskapsalderen for kvinner 24 år. Og for eksempel er det i dag flere unge kvinner enn unge menn ved University of Muscat ». Hva med ulikhet, så spør jeg: «Det er ikke så stort problem hvis du har en forståelsesfull mann. Men mange har det ikke, og polygami er hjertesorg for mange kvinner ».

    Som Wikan skriver, har utviklingen siden 70-tallet likevel vært formidabel: da var det slaveri med barn, bare tre barneskoler for gutter, to sykehus - og et forbud mot å bruke solbriller eller lytte til radio.

    Hvis du leser Wikans bøker og artikler, eller hører foredragene hennes, er de beskrivende eksemplene på kvinner mange. Talking er historien om Fatima, som ble gift bort i en alder av 13. Til tross for aldersforskjellen, tok hun og Wikan sterk kontakt: «Jeg traff henne igjen over 20 år senere. Hun kom og hentet meg med mørke solbriller i en hvit Mercedes - den voksne sønnen måtte sitte i baksetet. Hun var rundt 40 år gammel. Da vi møttes i 1974 var hun 13 og jeg var jeg 29 - men på samme stadium i livet som nygifte. Og året etter var vi begge gravide. Hun betydde mye for meg ».

    En annen «søster» var Umm Aisha, en liten kvinne på 150 centimeter - som hadde 12 barn. I likhet med typiske vestlendinger hadde Wikan og Barth bare en sønn. På spørsmålet mitt om forskjellen mellom de to, og valget mellom en karriere eller en husmor, svarer Wikan: «Vel, selvfølgelig, med tolv barn, kunne hun ikke ha valgt en profesjonell vei, selv om hun faktisk var godt utdannet. Hun gikk på nattskole, lærte å lese og skrive. Hennes mål i livet var å få barn - hun betraktet det som en belønning fra Gud. Når jeg ser tilbake og tenker på mitt eget liv i dag, mener jeg at hun oppnådde minst like mye som jeg gjorde - om ikke mer ».

    I en alder av 30 år ble Umm Aisha enke. Wikan legger til at hun nå er over 80 år og er «høyt respektert som sentrum for storfamilien - der hun hele tiden reiser rundt og besøker dem alle».

    Metoden for stillhet

    Et helt annet tema der vi snakker i timevis om Vestenes holdninger til muslimer er rolig: «Det var slående på 70-tallet å komme til et arabisk samfunn som Oman, hvor stillhet hersket. I Egypt og Kairo var det ganske støyende. Men i Oman var de grasiøse, stille - og det er de fortsatt i dag. Vel, med klimaanlegg snakker de litt høyere. Og siden mange nå har utdannelse, er de mer uttrykksfulle ».

    Wikans-bilder fra Oman

    Jeg spør Wikan hva hun mener i sitt Oman-skript at "stillhet er gravid med mening". Hun svarer at ifølge forskere er 90 prosent av all kommunikasjon ikke-verbal. Hun sier: «Som gravid i Oman i 1975 lærte jeg hvor mye det betydde bare å være til stede, å observere og lytte til det usagte. Det samme skjedde den gang i Nord-Bali, der det ikke-verbale var vanlig. Å lære ikke-verbal kommunikasjon hjalp også til der jeg senere tilbrakte 22 måneder i Bhutan - hvor stillhet ble verdsatt. Disse erfaringene ble enormt viktige for arbeidet mitt da ».

    Et annet tema for Wikan er aktelse («Deference«) og respekt. Men kan vi virkelig ta noe av denne stilltiende i vår mediedominerte utilitaristiske vestlige verden? «Det er et viktig spørsmål. Respekt og respekt er nøkkelverdier i store deler av Midtøsten og Asia. Det er en måte å være i verden, med mindre vekt på selvhevdelse. I Midtøsten er respekt også knyttet til gjestfrihet, og til å behandle en gjest med verdighet ».

    I Bhutan jobbet Wikan for UNICEF. Da hun henvendte seg til de bhutanske myndighetene med urovekkende rapporter om en rekke voldtekter av jenter på skoler rundt distriktene, ble hun avvist. Der hadde de ikke engang ord for voldtekt. Mer «stilltiende» fortalte hun en enkelt historie - og ble møtt med forståelse: «Dette endret faktisk lovene i Bhutan. Det lærte meg å snakke med politikere. Uten en slik bakgrunn hadde jeg kanskje ikke gjort det jeg gjorde senere i Norge ».

    Wikan og Barth - alle reisene
    Det er interessant hvor mye antropologisk akademisk kunnskap kan bidra politisk - slik både Wikan og Barth har brukt hele livet på å beskrive, tolke og diskutere? For eksempel, som Wikan sier, forsøkte Barth fra Afghanistan å få myndighetene til å se den andre personen, til å forstå kulturen - men til ingen nytte. Afghanistan-krigen brøt ut og fortsatte med Norges deltakelse. Jeg lurer på om det gjør henne motløs, og hun ser på meg, fortsatt med litt trass i øynene.

    Jeg lurer også på hvordan det var for paret å reise sammen - kanskje noe eventyrlig? En eksotisk øy ute i Det indiske hav? Regnskogen i Papua Ny-Guinea? Svaret jeg får er: «Vi var gift, og vi var antropologer, med mange gode diskusjoner ved middagsbordet. Vi hadde også noe ekstraordinært fordi det er uvanlig at et par er så sammensveiset profesjonelt ».

    Han var 16 år eldre, var hun studenten hans? «På mange måter var han læreren min, men jeg var aldri student under ham. Vi gjorde mye feltarbeid sammen, men skrev aldri sammen, med ett unntak. Men vi leste hver setning den andre skrev, vi kommenterte alltid entusiastisk. Ja, det var veldig spesielt ».

    Likevel, hvor erfaren det hele, gjentar jeg: «Vi begge gikk ut i verden nysgjerrige og lurte på feltarbeid. Jeg tror vi aldri jobbet bedre sammen enn da vi reiste. Fordi vi var veldig forskjellige som mennesker, veldig, veldig forskjellige. Men vi hadde begge en lidenskap for reiser - en lidenskap for å lære om mennesker vi møtte. Fredrik er kjent for systemteori, men hans lidenskap var som min, for vanlige menneskers liv og det som skjedde på bakken - snarere enn store begreper. Vi måtte forankre våre skrifter, tolkninger eller forklaringer i faktiske observasjoner der ute ».

    Jeg lurer på hvorfor det vanlige i så mange tiår - vanlige mennesker, deres liv og oppførsel - kunne inspirere så lenge? Ble hun aldri lei? «Generelt sett, nei, ting skjer alltid».

    Sorg og død

    Wikan gjennomførte «sorgstudier» på Bali, med et feltarbeid som var helt annerledes enn det kjente antropologer skrev - noe som betydde at en slik bok var vanskelig å få utgitt. Vel, på et senere foredrag ble innsikten hentet - hun ble invitert til å undervise på Harvard, og karrieren tok fart.

    I boken Utover ordene: Resonansens kraft (1992) og i et nytt manus jeg leste om sorg, forteller Wikan om balineserne at når de mistet sine kjære, sank de ikke ned i negative følelser: «Jeg kom til å oppdage at balinesere, når de er i dyp sorg, ler i stedet for å gråte, sørget de med humor og ved å le og tulle. Det var uforståelig. Da jeg først oppdaget det, stred det mot etablert antropologisk forståelse, og oppdagelsen konfronterte kjente amerikanske Bali-forskere som Clifford Geertz og Margaret Mead ».

    «Livet er det som skjer mens du lager andre planer» er et uttrykk du finner i Wikans skrifter. I en alder av 87 år døde Fredrik Barth. Nå blir samtalen vår mer personlig i denne femte timen vi har sammen:

    «Vel, jeg er enke nå. Da han døde i 2016, følte jeg at jeg mistet meg selv. Selvet var borte - denne veldig sterke opplevelsen av at det ikke var noe igjen av meg. Det tok tid å lære å gjenskape en ny type liv. Man skulle ikke tro at det ville være så vanskelig, fordi jeg alltid hadde mine egne ting - jeg var en antropolog i meg selv. Likevel var ikke halvparten av min verden borte - jeg var borte. Skal jeg gå inn i et kloster - nei. Tiden gikk og ting ble bedre. Likevel er jeg fortsatt klar over hver dag at han ikke er her lenger ».

    Sorg er noe vi alle ønsker å oppleve i livet: «Jeg tror sorg er kanskje den mest grunnleggende menneskelige følelsen. Folk opplever sorg annerledes, hver død er annerledes. Men sorg er nok sterkest når det gjelder å skape empati mellom mennesker ».

    Wikan har studert religioner som islam og buddhisme, men er hun en agnostiker. Til slutt spør jeg 76 år gamle Wikan om hennes eget forhold til døden - selv om moren hennes ble 94 - og tapet av noen. Hun avslutter den lange samtalen vår med følgende historie:

    «For noen år siden spurte noen av vennene mine i Midt-Østen hvorfor jeg ikke ble muslim. Jeg kunne ikke forstå hvorfor de spurte, for det hadde aldri vært et spørsmål - men så ble de insisterende. Og jeg følte meg noe krenket. Jeg svarte at jeg ikke kunne, mannen min er ikke muslim - på den tiden levde han fortsatt. Svaret var at hvis jeg konverterte, ville han sannsynligvis gjøre det samme. Så protesterte jeg at heller ikke moren min var muslim. Svaret var igjen at hvis jeg ble muslim, ville hun være det også. Jeg følte dette presset som ubehagelig. Men så viste det seg: De var bekymret for at vi alle skulle bli gamle nå, og til slutt ville dø. Og hvis jeg ikke ble muslim nå, ville ikke vi alle - ikke engang Fredrik og jeg - komme sammen i himmelen ».

    Dette portrettet er også grunnlaget for en kommende dokumentar om Egypt, kalt The Betydning av rettferdighet.

    Takk for at du leser. Du har nå lest 322 anmeldelser og artikler (ved siden av bransjenyheter), så kan vi be deg om å vurdere a abonnement? For 9 euro vil du støtte oss, få tilgang til alle våre elektroniske og fremtidige trykte magasiner - og få din egen profilside (regissør, produsent, festival ...) til tilknyttede artikler. Husk også at du kan følge oss videre Facebook eller med vår nyhetsbrev.

    Truls Liehttp: /www.moderntimes.review/truls-lie
    Sjefredaktør, Modern Times Review.

    bransjenyheter

    Feirede prisvinnere lagt til Dokufest-jubileumsoppstillingenDokuFest legger til tretten håndplukkede festivalfavoritter og prisbelønte filmer for sin hyllede «View From The World» -delen. Seksjonen,...
    Dokufest kunngjør konkurransefilmer for jubileumsutgavenDokufest, som kjører 6. - 14. august, har kunngjort sitt konkurranseprogram for 20-årsjubileumsutgaven som vil vises over hele ...
    Cannes Docs - Marché du film kunngjør 2021-vinnere av dokumenter som pågår2021 #Cannes Docs # - utmerkelser for Marché du film docs-in-progress er delt ut. Prisene kommer som en del ...
    BIOGRAFI: Det fjerde vinduet (regi: Yair Qedar)Den mørke siden bak den internasjonale suksesshistorien til Ams Oz, et symbol på den israelske samvittigheten og litterære superstjernen
    FAMILIE: Children of The Enemy (regi: Gorki Glaser-Müller)De europeiske regjeringene nekter fortsatt å repatriere sine statsmedlemmer, inkludert barna
    LIFE: Ekko av det usynlige (regi: Steve Elkins)Alt sett og usett er forbundet til tross for en verden av støy og splittelse, selv om det er på Jordens mest ekstreme miljøer.
    FASCISME: Sengene våre brenner (regi: Igal Bursztyn)Siden begynnelsen av det 20. århundre har fascistiske idealer dukket opp fra mange steder man kanskje ikke forventer.
    KONTROLL: brukere (regi: Natalia Almada)Et dystopisk visuelt essay som reflekterer over filmskaperens barns fremtid i en teknologisk verden.
    - Annonse -

    Du vil kanskje også likeRELATERT
    Anbefalt for deg

    X