Flere

    En moské delt av alle

    ISLAN: Kvinnelige imamen Seyran Ateş mener islam trenger en seksuell revolusjon, noe som resulterer i fatwas, kuler, dødstrusler og politibeskyttelse.
    Seyran Ateş: Sex, Revolution and Islam
    Country: Norway

    Avstemming Islam med en progressiv visjon om kjønn og seksualitet er et mål som deles av den kvinnelige imamen Seyran Ateş og den tyrkisk-norske filmskaperen Nefise Özkal Lorentzen. Deres tidligere dokumentarer inkluderer ManIslam: Islam og maskulinitet. Så det er helt naturlig at de to kvinnene slo seg sammen Seyran Ateş: Sex, revolusjon og islam, som hadde verdenspremiere på festivalen CPH: DOX og skjermer på Docs Against Gravity. Lorentzen plasserer Ateş foran kameraet som det biografiske motivet. Filmen handler imidlertid mindre om hennes private liv enn det er en undersøkelse, gjennom øynene hennes, av hvordan hun religion svarer på krav om større mangfold i det tjueførste århundre. Ateş, som identifiserer seg som biseksuell, ble født i Istanbul og bor nå Berlin. Hun grunnla den kontroversielle Ibn Rushd-Goethe-moskeen, et sted for felles tilbedelse for menn og kvinner, hvor LGBTQ folk er velkommen hodeskjerf er ikke obligatorisk.

    Seyran Ateş: Sex, Revolution and Islam, en film av Nefise Özkal Lorentzen
    Seyran Ateş: Sex, Revolution and Islam, en film av Nefise Özkal Lorentzen

    Fet tenkning

    Det krever en dristig tenker å publisere, slik Ateş gjorde, en bok med tittelen Islam trenger en seksuell revolusjon. Det er ikke islam, men patriarkat hun er imot, insisterer hun på, ettersom hun hevder at Koranen i seg selv utelukker ikke hennes åpne og flytende tolkning av dens lære. I tillegg til å være imam, jobber hun som advokat for å opprettholde forbudet mot burka og niqab på skolene. Hun mottar et stort antall dødstrusler i e -postinnboksen for sine ukonvensjonelle synspunkter, har en fatwa mot henne utstedt av Egypt, og har vært under politibeskyttelse i mer enn et tiår. Vitriolen fra harde muslimer ser bare ut til å ha styrket den ubeskrivelige imamen i hennes beslutning om å være en vokal kraft for transformasjonen av islam. Hun ser på hatet som en bekreftelse på at seksualisering av og forakt for kvinner er et alvorlig problem i mange nåværende manifestasjoner av religionen rundt om i verden. Ateş påpeker med forundring at mange venstreorienterte, vestlige feminister også motsetter seg hennes holdning, i den utstrekning hennes juridiske argumenter effektivt blokkerer kvinner som har på seg skjerf fra å jobbe.

    Om noe, forsterker filmen hvor irredusibel komplekse problemstillinger av identitet, ideologi, og makt er i dagens verden. I stedet for å prøve en journalistisk form for balansert objektivitet ved også å gi stemme til den allerede dominerende, konservative siden av striden om hvordan Ateş har tolket Koranen og islam, viser Lorentzen oss hvordan den liberale imamen har bygd moskeen sin som et rom som omfavner det moderne livets flerhet og samler innbyggerne i stedet for å dele dem med dømmekraft og fordømmelse for måten de lever sine liv på.

    I det hele tatt forsterker filmen hvor uredusibel komplekse spørsmål om identitet, ideologi og makt er i dagens verden.

    Leter aktivt etter dialog

    Ateş og moskeen hennes er posisjonert av filmen som et positivt alternativ og løsning på lokket til islamsk ekstremisme, eller «politisk islam», som hun uttrykker det. Arkivopptak viser terrorangrepet i Madrid i mars 2004, der en rekke koordinerte, dødelige bombeangrep ble utført på pendeltog. Ateş deltar på en minnestund og erklærer behovet for at flere muslimske representanter skal være høylytte i å fordømme radikalisering av en ung, utilfreds generasjon og arbeide for en bedre integrering av migranter som desperat lengter etter en nyfunnet fellesskapsfølelse. Nevøen hennes, som kort tid ble radikalisert på nettet etter hans homofobiske fars død før han kom ut som homofil og sluttet seg til moskeen hennes, fremtrer fremtredende. Når han forteller sin historie, understreker det hvor imponerende traumatisert ungdom med uformede identiteter kan være.

    Lorentzen er beundringsverdig forsiktig med å understreke at ekstremisme ikke er et problem som er integrert i islam spesielt. Terrorangrepene i Norge i juli 2011 er også referert til, og anerkjenner svøpet av hvit supremacistisk terror som også radikaliserer ungdom i flokk og online og den tvetydige rollen som spilles av Kristendom. I Oslo møter Ateş en kvinnelig prest, som også prøver å opptre som en progressiv kraft i hennes tro, og som kommenterer at Kirken kan være et mektig middel for å holde folk nede, så mye som det kan være en støttestøtte . Disse to kvinnelige religiøse lederne har et syn på at religionens innvirkning i stor grad avhenger av hvordan den kanaliseres gjennom institusjoner, og at bygninger og tradisjoner må brukes for å lære det motsatte av hat. Ateş ble selv skutt i nakken av en tyrkisk nasjonalist og overlevde i 1984. Ingen fremmed for voldelig og til og med livstruende opposisjon, hun fortsetter å søke dialog med sine kritikere aktivt. Hun prøver å besøke og åpne en diskusjon med kvinnelige imamer ved en moske for kvinner Beijing, som misliker hennes blandede menigheter og avdekte hode, men blir blokkert av en mann fra Kinas administrasjon for etniske religiøse saker, som overvåker bevegelsene hennes.

    Ateş er heller ikke sjenert med å påpeke hykleriet til konservative religiøse tilhengere. Hun besøker et bordell i Berlin for å diskutere opplevelsene til sexarbeidere, som forteller hvordan klienter noen ganger kynisk «gifter seg» med dem før en betalt økt, og deretter «skilles» fra dem rett etterpå. Ateş er ikke på jakt etter å finne smutthull i islam, men for å omfavne en tolkning som geler både med vår samtid og en inkluderende visjon om menneskeheten som gjør at alle som kommer til moskeen hennes kan tilhøre. Eller, som hun sier det: «Jeg er en søker. Jeg leter etter magien i min religion. »

    Carmen Gray
    Frilans filmkritiker og fast bidragsyter til Modern Times Review.
    Lærere og åpent program annonsert for Ex Oriente Film 2021 andre øktOrganisert av Institute of Documentary Film i samarbeid med #FAMU, vil Ex Oriente Film 2021 andre sesjons workshop ...
    Ji.hlava IDFF feirer 25 år med full programmeldingDen 25. Ji.hlava IDFF starter om to uker og feirer et kvart århundre. Tre hundre filmer, inkludert den siste tsjekkiske ...
    IDFA kunngjør 62 utvalgte prosjekter for 2021 IDFA Forum medfinansierings-/samproduksjonsmarkedIDFA har kunngjort de 62 dokumentarprosjektene som er valgt ut for IDFA Forum 2021. Feirer sin 29. utgave i år fra ...
    SLAVERI: La oss si revolusjon (regi: Elisabeth Perceval, ...)Evige menneskelige historier om lidelse fortalt som en sjamansk reise.
    MEDIA: Flaske sanger 1-4 (regi: Chloé Galibert-Laîné, ...)Terrorisme, film og propaganda: hvordan ISIS tok i bruk vestlige midler for å nå et internasjonalt publikum.
    URBANISERING: Nest (regi: Josefina Pérez-García, ...)Ettersom mennesker ubarmhjertig omdanner landskap til deres behov, truer spørsmålet: er det mulig å oppnå fredelig sameksistens med andre arter?
    JOURNALISTIKK: F @ ck Denne jobben (regi: Vera Krichevskaya)Historien om Russlands siste nasjonale uavhengige TV -nyhetsstasjon.
    aldring: Le temps perdu (regi: Maria Alvarez)Hva kan en gruppe pensjonister som driver rolige timer med å lese Proust, fortelle oss om verden vi lever i i dag?
    ART: Du kan ikke vise ansiktet mitt (regi: Knutte Wester)Avvist av samfunnet på sine regjeringskontrollerte gater, søker anonyme rappere lydene fra Teheran for både produksjon og inspirasjon.
    - Annonse -

    Du vil kanskje også likeRELATERT
    Anbefalt for deg

    X